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Aubier
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Du mode d'existence des objets techniques
Gilbert Simondon
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 26 Octobre 2012
- 9782700704280
Comment redonner à la technique le statut qui lui revient dans la culture et comprendre les vraies sources de l'aliénation dont on l'accuse d'être la cause? Trop souvent, en effet, la réalité technique a été jugée selon l'opposition entre contemplation et action, théorie et pratique, loisir et travail. Ces oppositions ne sont pas adéquates, car l'objet technique ne se définit pas essentiellement par son caractère utilitaire, mais par son fonctionnement opératoire. Il faut attribuer à l'objet technique un statut ontologique à côté de celui de l'objet esthétique ou de l'être vivant, en comprenant le sens de sa genèse. Il est alors possible d'étudier les relations de l'homme avec la réalité technique, notamment du point de vue de l'éducation et de la culture. Mais c'est aussi la genèse de la technicité elle-même qu'il faut comprendre, par l'analyse de l'ensemble des relations fondamentales de l'homme au monde. Cet ouvrage d'une extrême originalité a modifié de façon profonde et durable la réflexion philosophique sur la technique et il est devenu depuis 1958 une référence incontournable de la pensée actuelle.
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Enquete sur les principes de la morale
Hume David
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700734348
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Martin Buber (1878-1965) est essentiellement le philosophe de la réciprocité. Il est en effet à l'origine de l'attention toute particulière accordée à la problématique de l'autre dans les philosophies existentielles du XXe siècle. Publié à Heidelberg en 1923, le Je et tu (Ich und Du) suscita, influença ou accompagna les réflexions de Husserl sur la coexistence des intentionnalités, celles de Scheler sur la «sympathie», celles de Jaspers sur la «communication», de Heidegger sur le «mit sein», de Sartre sur le «pour-autrui» et de Lacan sur «l'autre». Si tous n'ont pas forcément lu ou médité Martin Buber, chacun au moins, par son cheminement autonome, exprime l'importance primordiale de la réflexion sur l'autre. Notamment Levinas, chez qui la philosophie du visage comme signe divin fait écho à la doctrine bubérienne du Face-à-Face. Gaston Bachelard exprime le centre incandescent de l'oeuvre de Buber, dans sa Préface au Je et tu : «Il faut avoir rencontré Martin Buber pour comprendre dans le temps d'un regard la philosophie de la rencontre, cette synthèse de l'événement et de l'éternité. Alors on sait d'un seul coup que les convictions sont des flammes et que la sympathie est la connaissance directe des âmes. C'est ici qu'intervient la catégorie bubérienne la plus précieuse : la réciprocité».
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Dans ce texte, le philosophe allemand entreprend de ruiner la métaphysique. Il donne forme à ce que l'on appellera plus tard le criticisme. Traduction inédite.
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Abrege du traite de la nature humaine
Hume David
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 16 Novembre 1993
- 9782700732276
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Multiculturalisme - difference et democratie
Taylor Charles
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 28 Décembre 1993
- 9782700733471
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Philosophie de la logique
Willard van orman Quine
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 30 Janvier 2008
- 9782700701470
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Relativité de l'ontologie et autres essais
Willard van orman Quine
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 30 Janvier 2008
- 9782700701722
Au centre de ce volume se trouve «L'épistémologie naturalisée», sans doute le texte le plus influent de Quine : référence de la philosophie analytique dans sa version naturaliste, il a été utilisé non seulement comme manifeste philosophique des sciences cognitives, mais aussi comme signal d'un renoncement à l'antipsychologisme des pères fondateurs de la philosophie analytique. Quine y affirme que l'épistémologie devient «un chapitre de psychologie», puisqu'elle étudie «un phénomène naturel, à savoir un sujet humain physique» et sa production de théorie (output) à partir de données sensorielles (input). Il reverse la question épistémologique à la psychologie, la renvoyant au schème conceptuel de la science dans son ensemble.
L'inverse vaut aussi : la science naturelle, par un effet de «mise en abyme», est finalement contenue dans l'épistémologie. On comprend pourquoi il est important que l'épistémologie soit naturalisée, et non, comme on l'imagine parfois, l'esprit, l'intentionnalité ou le langage.
Naturaliser signifie renoncer à toute fondation extérieure à la nature, et certainement pas retrouver de nouvelles certitudes dans la science.
Un naturalisme second ne serait plus fondé sur le modèle des sciences de la nature, mais sur notre nature, qui est sociale. Cet ouvrage a ainsi lancé le débat crucial sur les variétés du naturalisme : Sellars, Strawson, Putnam puis McDowell ont travaillé à élaborer ce naturalisme de la seconde nature. Le naturalisme devient alors simplement une position immanente, refusant toute argumentation transcendantale et toute position d'arrogance de la philosophie comme de la science. La réflexion sur le naturalisme, sur ses limites et sa nature, est certainement un élément essentiel de l'héritage philosophique de Quine aujourd'hui, et l'acquis le plus durable de la Relativité de l'ontologie.
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Philosophie première de Descartes le temps et la cohérence de la métaphysique
Jean-Marie Beyssade
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 31 Mai 2017
- 9782700705942
Le temps, pour Descartes, n'est pas discontinu. Voilà la thèse de ce classique des études cartésiennes, qui propose une idée de Descartes entièrement nouvelle.La Philosophie première de Descartes permet en effet une nouvelle lecture des doctrines cartésiennes les plus énigmatiques : la libre création des vérités éternelles, le lien entre intuition et déduction, la place du pouvoir de choisir dans la définition de la liberté.L'ouvrage pose aussi, de façon originale, la question présente de la possibilité d'une métaphysique, comme rapport du temps à l'éternité ou de notre pensée à la vérité.
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Platon, l'imitation de la philosophie
Jean-françois Pradeau
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 2 Mars 2009
- 9782700702125
Au moment même où elle naît dans les Dialogues de Platon, la philosophie est tenue d'observer et de susciter des imitations et des ressemblances: elle doit expliquer comment l'homme ressemble au monde ou bien comment les phénomènes apparents ne sont que des imitations des réalités véritables, que seule la pensée perçoit; mais elle doit aussi inviter l'homme à parfaire sa ressemblance aux dieux, à "s'assimiler" à eux, ou bien encore s'employer elle-même à faire que la cité soit ordonnée à la ressemblance des modèles divins que sont les astres. La réflexion philosophique sur la nature, sur la connaissance, sur les moeurs ou sur la cité est ainsi et toujours menée par Platon selon les ressemblances qu'il s'agit de percevoir ou bien d'accentuer, selon les imitations qu'il faut accomplir ou parfois redouter. Car la simulation fallacieuse, celle des mauvais poètes et des sophistes, est bien le risque auquel Platon confronte, pour l'y soustraire, la philosophie.
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Dieu selon hegel - essai sur la problematique de la phenomenologie de l'esprit
Guibal Francis
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700700107
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Ideologie et religion d'apres marx et engels
Nguyen Ng C V
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700700114
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Lecons sur platon
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 25 Juin 2004
- 9782700700336
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Relativite de l'ontologie et quelques autres essais
Quine W.V.
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700700572
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Le mariage - les hesitations de l'occident
Metral Marie-Odile
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700700817
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Simone weil - philosophe, historienne et mystique
Collectif
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 15 Juillet 1993
- 9782700701098
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Venus physique - l'ordre du corps - lettre sur le progres des sciences
Maupertuis
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700702026
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Politique et liberte - structure logique de la philosophie du droit de hegel
Rosenfield Denis L
- Aubier
- Philosophie Aubier
- 8 Janvier 1992
- 9782700703320
